« Pour ce qui est de l?âme, il la plaça au centre du monde, puis l?étendit à travers toutes ses parties et même en dehors, de sorte que le corps en fût enveloppé ; cercle entraîné dans une rotation circulaire, c?est là comme il établit le ciel ; rien qu?un seul solitaire capable en vertu de son excellence d?être en union de soi à soi sans avoir besoin de rien d?autre, objet de connaissance et d?amitié pour soi-même, à en être comblé ! C?est par tous ces moyens qu?il le fit naître dieu bienheureux. »



Platon .( Timée )

" Je sais que je fus suspendu à l’arbre agité par le vent

Durant neuf nuits,

Blessé par le javelot, consacré à Odin,

Moi-même à moi-même."



( in "Hávamál " ? L’ode du Très-Haut )

" Ma langue est sans parole et ce qui se passe en moi, certes mon esprit le voit bien, mais ne l’explique pas. Il contemple l’invisible dépourvu de toute forme, absolument simple, non composé et infini en grandeur. Car il ne contemple nul commencement et ne voit nulle fin, il n’a conscience absolument d’aucun milieu et ne sait pas comment il pourrait exprimer ce qu’il voit.

C’est un tout, je crois, qui apparaît non avec l’être même, mais au contraire par une participation. Car c’est avec du feu qu’on allume du feu, et l’on reçoit le feu tout entier; celui-ci cependant reste non diminué et non divisé comme auparavant. Et pourtant ce qui se communique se sépare du premier; et il s’en va comme quelque chose de corporel dans plusieurs flambeaux. Or celui-là est quelque chose de spirituel, incommensurable, indivisible et inépuisable. Car il ne se divise pas en se donnant à un grand nombre, mais subsiste indivisé et il est en moi, et il s’épanouit en moi, dans mon pauvre coeur comme un soleil ou un disque solaire, semblable à la lumière, car c’est une lumière ".



Syméon .(970-1040) .(in " Chant d’amour à Dieu " )

" Ma langue est sans parole et ce qui se passe en moi, certes mon esprit le voit bien, mais ne l’explique pas. Il contemple l’invisible dépourvu de toute forme, absolument simple, non composé et infini en grandeur. Car il ne contemple nul commencement et ne voit nulle fin, il n’a conscience absolument d’aucun milieu et ne sait pas comment il pourrait exprimer ce qu’il voit.

C’est un tout, je crois, qui apparaît non avec l’être même, mais au contraire par une participation. Car c’est avec du feu qu’on allume du feu, et l’on reçoit le feu tout entier; celui-ci cependant reste non diminué et non divisé comme auparavant. Et pourtant ce qui se communique se sépare du premier; et il s’en va comme quelque chose de corporel dans plusieurs flambeaux. Or celui-là est quelque chose de spirituel, incommensurable, indivisible et inépuisable. Car il ne se divise pas en se donnant à un grand nombre, mais subsiste indivisé et il est en moi, et il s’épanouit en moi, dans mon pauvre coeur comme un soleil ou un disque solaire, semblable à la lumière, car c’est une lumière ".



Syméon .(970-1040) .(in " Chant d’amour à Dieu " )

"Tu fais très bien de persister à acquérir la sagesse, qu’il est ridicule de souhaiter, alors qu’on peut l’obtenir de soi-même. Pourquoi lever la main au ciel ou prier le gardien du temple de nous laisser approcher de la statue du dieu, comme pour nous mieux faire entendre ? Le dieu est près de toi, il est avec toi, il est en toi.

Oui, Lucilius, il y a en nous un esprit sacré qui observe et surveille nos bonnes et nos mauvaises actions; comme nous le traitons, il nous traite. Dans tout homme de bien il y a un dieu. C’est lui qui nous donne des conseils nobles et élevés. Oui, dans chaque homme de bien il y a un dieu; lequel ? Nul ne le sait."



Sénèque .( in "41ème lettre à Lucilius" )

" Or la voix et le nom (sont) soleil et lune."



Hippolytos .( in "Elenchos" )

"…et les hommes s’en vont admirer de hautes montagnes, les vastes flots de la mer et les fleuves qui tombent en mugissant puissamment et l’océan et le cours des astres, et ils s’oublient en présence de tout cela."



Saint Augustin .(in " Confessions " )

" Tu verras Dieu dans sa toute puissance, au visage lumineux, jeune, à la chevelure d’or, avec des pantalons bouffants, tenant dans sa main droite l’épaule d’or d’un boeuf, qui est la constellation de l’ours, qui meut et tourne le ciel montant et descendant chaque heure, alors tu verras jaillir de ses yeux des éclairs et de son corps des étoiles".



Dieterich .( in "Mithrasliturgie" )

" Et je le dirai avec audace, celui qui poursuit la gnose à cause de la science divine elle-même n’embrassera pas la gnose parce qu’il veut être sauvé. L’intelligence, en vertu de l’exercice, tend à être toujours en acte; et cette intelligence toujours active, devenue l’essence du gnostique, par sa tension ininterrompue, se transforme en contemplation permanente et demeure une substance vivante; si donc, par hypothèse, on proposait au gnostique de choisir ce qu’il préfère de la connaissance de Dieu ou du salut éternel à supposer que ces choses fussent séparées alors qu’elles sont absolument identiques, il choisirait sans aucune hésitation la connaissance de Dieu estimant qu’il faut préférer pour elle-même la capacité qu’a la foi de s’élever à la Connaissance par l’amour."



Clément d’Alexandrie .( in " Stromates " )

" L’alif réfère au Soi divin qui est l’initium de l’être. La lettre lâm réfère à l’intelligence agente appelée Gabriel (comme ange de la Connaissance et de la Révélation) : elle est le milieu ou centre de l’être. La lettre mîm réfère à Mohammad qui est le terme de l’être et par qui s’achève le cycle de l’être, l’être rejoignant alors l’initium de son cycle."



Kamâloddin Abdorrazâq Kâshânî







" Le cycle est complet : le "grand livre de l’être" est alors achevé."

Henri Corbin

" L’alif réfère au Soi divin qui est l’initium de l’être. La lettre lâm réfère à l’intelligence agente appelée Gabriel (comme ange de la Connaissance et de la Révélation) : elle est le milieu ou centre de l’être. La lettre mîm réfère à Mohammad qui est le terme de l’être et par qui s’achève le cycle de l’être, l’être rejoignant alors l’initium de son cycle."



Kamâloddin Abdorrazâq Kâshânî







" Le cycle est complet : le "grand livre de l’être" est alors achevé."

Henri Corbin

?( de Dieu ), C?ur de l?Univers, partent les étendues indéfinies qui se dirigent, l?une en haut, l?autre en bas,celle-ci à droite, celle-là à gauche, l?une en avant, l?autre en arrière ; dirigeant son regard vers ces six étendues comme vers un nombre toujours égal, il achève le monde ; il est le commencement et la fin (l?alpha et l?oméga) ; en lui s?achèvent les six phases du temps et c?est de lui qu?elles reçoivent leur extension indéfinie ; c?est là le secret du nombre sept.



Clément d?Alexandrie

"…Pour nous autres juifs, qui parlons selon la parole de Dieu, c’est l’échelle de notre père Jacob. Elle s’étend des lieux célestes à la terre, c’est comme quelque corde ou quelque câble d’or dirigé du haut du ciel vers nous, c’est comme le rayon visuel qui traverse diverses natures. Voyez en effet le soleil…."



Reuchlin .( in "De Arte Cabbalistica. " Livre III )

Nous devons être en lui, au-delà du mental et au-dessus de notre être créé; en ce Point éternel où commencent et se terminent toutes nos lignes, ce Point où elles perdent leur nom et toute distinction, pour devenir une avec ce Point lui-même, bien qu’en elles-mêmes elles demeurent des lignes aboutissant à une fin.



Ruysbroeck l’Admirable .( in "De septem. custodiis"- XIX )

Le visage passe à tort pour la part la plus évidente de la personne. En réalité, c’est la plus vide; c’est le lieu où, du trop-plein de sens, naît l’insignifiance, du débordement de vie, une image de la mort. A moins qu’il ne s’y fasse une rencontre, celle des regards.



Luc de Goustine .( in "Mystique ouvrière et tradition hermétique" )

Les hommes aiment à se voir reflétés en des miroirs troubles



Pär Lagerkvist .( in "Le Nain" )

Si le peuple ne craint plus le pouvoir

C’est qu’un pouvoir plus grand approche.



Ne pas limiter son espace vital

Ne pas l’empêcher de subsister

Ne pas le pressurer

Et le peuple ne se lassera pas.



Ainsi le sage se connaît lui-même

Mais ne se montre pas.

Il se respecte lui-même

Mais ne s’ennorgueillit pas.



Il refuse ceci et accepte cela.



Lao Tseu . Tao Te King

Ma beauté au visage de lune possède cent mille miroirs;

vers chaque miroir elle tourne sa face, et l’âme apparaît en lui…



Rûmî (in "Le Livre du Dedans" )

Ma beauté au visage de lune possède cent mille miroirs;

vers chaque miroir elle tourne sa face, et l’âme apparaît en lui…



Rûmî (in "Le Livre du Dedans" )

" Le ciel est Horus le Grand, l’épervier aux plumes bariolées qui plane au plus haut des airs et qui embrasse d’un regard fixe le champ entier de la création. Comme son nom assonait en calembour au terme "Horou" qui désigne le visage humain, on mêla les deux sens et on joignit à l’idée de l’épervier celle d’une face divine, dont les deux yeux s’ouvriraient tour à tour, l’oeil droit, le soleil, pour éclairer les jours, l’oeil gauche, la lune, pour illuminer les nuits."



Maspéro (in " Histoire ancienne des peuples " )

Il fabriqua la lettre Shin afin qu’elle règne sur le feu. Il la couronna. Il la combina avec toutes les autres. Avec elle Il forma le feu dans l’univers, le chaud dans l’année et la tête dans le mâle avec ShAM et la femelle avec ShMA.



Sepher Yetsirah – 3-9

Nous sommes lents à croire les choses qui nous font mal à croire.



Ovide

Nous sommes lents à croire les choses qui nous font mal à croire.



Ovide

Il fallait bien qu’un visage

Réponde à tous les noms du monde…



Paul Eluard (Premièrement, L’Amour, la poésie)

Le 19 mars 1314, Jacques de Molay, grand maître des Templiers, qui est revenu sur ses aveux, est brûlé avec ses compagnons sur « l?Ile aux Juifs ».



?le rouge symbolise le sang que les Templiers Maçons purs et innocents, ont versé pour l?Humanité?

En parlant des sephirot, on emploie dans le Sepher ietsirah l?expression belimah, entendue ici dans le sens de « se retenir », parce que tu dois retenir ta bouche de parler et ton coeur de méditer, car les sephirot constituent l?intérieur des lettres et ne se trouvent pas écrites dans la Torah comme les lettres.





Rabbi Moïse ben Nahman ( in "Commentaire sur le livre de la formation" )

En parlant des sephirot, on emploie dans le Sepher ietsirah l?expression belimah, entendue ici dans le sens de « se retenir », parce que tu dois retenir ta bouche de parler et ton coeur de méditer, car les sephirot constituent l?intérieur des lettres et ne se trouvent pas écrites dans la Torah comme les lettres.





Rabbi Moïse ben Nahman ( in "Commentaire sur le livre de la formation" )

Sais-tu ce que mon esprit a retiré de ce monde? Rien !

Ce que ma main a retenu de mon entière vie? Rien !

Je suis une torche qu’on anima, une fois soufflée, plus rien, rien !





Omar Khayam ( in " Rubayat" )

Je suis de ceux qu’Allah a gratifiés de Sa miséricorde en Se faisant connaître à eux et en leur faisant connaître la réalité essentielle de l’univers par le ravissement extatique et non par le moyen du voyage initiatique. Au "voyageur" le monde sensible est d’abord dévoilé, puis le monde imaginal. Il s’élève ensuite en esprit jusqu’au ciel de ce bas monde, puis au deuxième ciel, puis au troisième et ainsi de suite jusqu’au Trône divin. Tout au long de ce parcours, il continue néanmoins de faire partie des êtres spirituellement voilés aussi longtemps qu’Allah ne Se fait pas connaître à lui et n’arrache pas le voile ultime. Il revient ensuite par le même chemin et voit les choses autrement qu’il ne les voyait lors de son premier parcours. C’est alors seulement qu’il les connaît d’une connaissance véritable.



Émir Abd el-Kader (Écrits spirituels – Mawqif 18.)

…Il vit l? ensemble des choses ; et, ayant vu, il comprit ; et, ayant compris, il eut puissance de révéler et de montrer.

En effet, les choses qu?il connut, il les grava, et, les ayant gravées, il les cacha, ayant mieux aimé, sur la plupart d? entre elles, garder un ferme silence que d? en parler, afin qu? eût à les chercher toute génération née après le monde…





Corpus Hermeticum, t. IV ( Dit d’Isis à Horus )

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